昭王庙号与谥号的历史辨析

一、庙号与谥号的制度分野

中国古代帝王称号体系包含庙号与谥号两大系统。庙号起源于商代宗庙祭祀制度，《礼记·王制》载"天子七庙，三昭三穆"昭穆制度决定了"昭"字最初作为庙号使用。谥号则始于西周周公制礼，《逸周书·谥法解》明确"昭"有"闻周达曰昭"的释义，形成与庙号并行的评价体系。

考古发现证实，商代甲骨文中已出现"武丁"甲"等庙号，而西周青铜器铭文如"穆王"既可能是生称也可能是谥号。这种双重属性为后世"王"性质的判定埋下伏笔。

二、周昭王的称号源流

西周第六代君主姬瑕（前995-前977年在位）是首位获得"王"的君主。《史记·周本纪》载"昭王南征而不复"但未明确记载称号性质。现代学者通过三重证据得出判断：

1. 青铜器铭文证据：扶风出土的《墙盘》铭文"弘鲁昭王"与《逨盘》世系记载，证实其为死后追尊

2. 文献对比：《竹书纪年》称"周昭王"《国语》记为"王"显示早期文献未严格区分

3. 礼制演变：西周早期尚未形成固定谥法，"昭"更可能源自昭穆制度的庙号

三、战国时期的谥号转型

至战国时期，"王"作为谥号的案例显著增多。燕昭王（前311-前279年）的称号具有典型性：

1. 《战国策》明确记载"昭"为谥号："昭王薨，惠王立"2. 现存燕国兵器铭文"王职"（昭王本名）与文献记载对应

3. 《谥法》"容仪恭美曰昭"的标准与其招贤纳士的形象契合

这个转型过程体现：随着宗法制度松弛，谥号的道德评价功能逐渐超越庙号的祭祀功能。

四、汉代以后的制度固化

《汉书·郊祀志》记载汉宣帝时"孝昭庙"显示此时""完全作为庙号使用。对比分析可见：

1. 汉昭帝刘弗陵的"昭"明确为庙号（《汉书·外戚传》）

2. 三国吴景帝孙休谥"景皇帝"庙号却为"太宗"显示制度分离

3. 唐代以后"昭"字谥号消失，仅保留为庙号（如唐昭宗）

这种演变反映了中央集权体制下庙号系统的制度化过程。

五、特殊案例的交叉分析

某些特殊案例需要具体辨析：

• 秦昭襄王：实为"昭襄"谥，《史记·秦本纪》载"谥为昭襄王"- 魏昭王：《古本竹书纪年》作"昭王"但出土青铜器显示其正式谥号为"襄"- 朝鲜昭王：李氏朝鲜纯祖的庙号，反映对中国制度的模仿

这些例外证实，对"王"性质的判定必须结合具体历史语境。

六、学术争议与最新进展

当前学术界存在两派观点：

1. 庙号主流说（以李学勤为代表）：认为早期"王"属庙号

2. 功能转化说（支持者朱凤瀚）：主张存在从庙号到谥号的语义迁移

近年清华大学藏战国竹简《系年》的公布，为重新审视周昭王称号性质提供了新材料。